Informácie

Transkultúrna psychológia Georga Devereuxa

Transkultúrna psychológia Georga Devereuxa

„Pohlady, výrazy jedného alebo druhého druhu, sú nevyhnutné pre život citov, pretože listy sú nevyhnutné pre život stromu.“ Nathaniel Hawthorne.

Detstvo nie je iba štádium charakterizované ružovými odtieňmi. Deti majú tiež určité nepohodlie, ktoré sa zvyčajne prenáša v ich rodinnom prostredí, príznaky, ktoré sa môžu zmeniť na choroby tým, že sa k nim nepristupuje samo o sebe dieťaťa, a nepretržitý dialóg, ktorý mu umožňuje pochopiť, kým je.

obsah

  • 1 Druhy liečby podľa Georgea Devereuxa
  • 2 Transkultúrna psychológia, základné základy
  • 3 Ontologická matica: jej podstata
  • 4 Etiologická matrica: dávať zmysel poruche
  • 5 Matica práce: premýšľajte a konajte

Druhy liečby podľa Georgea Devereuxa

V tejto súvislosti predchodca etnopsikanalýzy George Devereux z definovaných príspevkov psychológia a antropológia, zakladá teoretické základy a definuje metódu doplnkovej analýzy a zároveň uznáva nasledujúce typy terapie:

  1. intracultural: Terapeut a pacient sú ponorení do rovnakej kultúry. Terapeut však bude brať do úvahy sociálno-kultúrne dimenzie problémov pacienta a vývoj liečby.
  2. medzikultúrne: Terapeut a pacient nie sú ponorení do rovnakej kultúry, ale terapeut pozná kultúru svojho pacienta a používa ju ako terapeutický nástroj.
  3. metacultural: Terapeut a pacient sú ponorení do dvoch rôznych kultúr. Terapeut nepozná kultúru svojho pacienta, ale chápe pojem kultúra a používa ho na stanovenie diagnózy a liečby svojho pacienta.

Transkultúrna psychológia, základné základy

Devereux je tiež priekopníkom v konceptualizácii kultúrnych médií na terapeutické účely. Pre neho medzikultúrna psychológia je založená na dvoch osiach: Prvý je začiatok psychickú univerzálnosť, ktorá definuje človeka, jeho psychické fungovanie a bude rovnaké pre všetkých, čo umožňuje preukázať potrebu dať rovnakú etickú a vedeckú reguláciu všetkým ľudským bytostiam vrátane ich duševných a kultúrnych produkcií, spôsobov ich života a myslenia, hoci pri rôznych príležitostiach Buďte naštvaní. Je potrebné poznamenať, že oznámenie tejto zásady sa môže stať zbytočným pre implicitné výsledky nejakého „vedeckého“ výskumu, ktorý nám pripomína, že táto zásada sa nie vždy dodržiava.

Na čo Devereux navrhne univerzálnosť fungovania a procesov, pragmatickú a štrukturálnu univerzálnosť. Vzhľadom na to, že ak má každý tendenciu k univerzálnosti, môže tak urobiť iba z hľadiska svojej kultúry. Druhým je metodický princíp nazývaný komplementizmus spočíva v tom, že nevylučuje žiadnu metódu alebo teóriu, ale kombinuje ich; Podľa tohto princípu sa niektoré ľudské javy nesmú silne integrovať do oblasti psychoanalýzy alebo do antropológie, pretože kvôli svojej špecifickosti vyžadujú dvojitý diskurz.

Pri príchode sem je dôležité založiť niektoré aktívne kultúrne procesy v medzikultúrnej psychoterapii zamerané na rodičov a deti ktoré môžu slúžiť ako metodologická alternatíva vo vzťahu dieťa-učiteľ. Malo by sa poznamenať, že štúdia terapií rodičov a detí v situácii migrácie ukazuje, že je možné definovať funkčné kultúrne parametre, tj procesy, ktoré vytvárajú diskurz okolo dieťaťa. Tieto vyjadrenia sú podporované informáciou Moro v roku 1994, sú to:

Ontologická matica: jej podstata

To je ten, ktorý označuje zastúpenie rodičov dieťaťa, jeho povahu alebo, ako by povedala Devereux, povahu dieťaťa tak, ako si to myslia, fantazírujú ho, dospelých a rodičov., Vytváranie charakteru ich identity, ich pôvodu, modality rozvoja ich potrieb a rodinných väzieb. Tento typ zastúpenia určí, aké budú spoločenské a kultúrne vzťahy dieťaťa.

Etiologická matrica: dávať zmysel poruche

Vyznačuje sa dať vzťahom rodičov a detí kultúrne prijateľný zmysel, Bez zabudnutia na to, že etiologické teórie sú obsiahnuté v štruktúrovanom systéme, ktorý umožňuje určiť kultúrne reprezentatívne náhody a zmysly.

Matica činnosti: premýšľajte a konajte

Z predchádzajúcich matíc sa zavádza ako terapeutický akt niekto, kto má kultúrne zmysel as; učiteľ, liečiteľ, pôrodná asistentka, kňaz atď. Tieto terapeutické činnosti interne súvisia s kultúrnym vzduchom a niekedy aj s náboženstvom. Ide o rituály, tance, ponuky, atď. Systém zastúpenia dieťaťa je založený na súbore kolektívnych zastúpení, ktoré zabezpečujú súdržnosť skupiny. V tejto súvislosti by sa malo povedať, že vyššie uvedené terapeutické činy vyživujú intersubjektívnosť a väzba matky a dieťaťa. Štruktúra, ktorú dieťa robí subjektívne, patrí do siete skutočných, afektívnych a fantázmatických väzieb, ktoré spájajú jeho rodičov, bratov, starí rodičia a významné postavy z jeho súčasnej histórie az tej, do ktorej sa zapísal v minulosti.

Z vyššie uvedeného je možné potvrdiť, že kultúrne reprezentácie sú nevyhnutné na štruktúrovanie vzťahov medzi rodičmi a deťmi, Väčšina týchto interakcií sa uskutočňuje zo západných reprezentácií antropológov, historikov a psychológov, ktorým sa podarilo dosiahnuť iba opisnú úroveň, v ktorej sa ignorujú kľúčové prvky, ktoré by mohli pomôcť pochopiť príznaky postihujúce dieťa a konať proti nim. Na druhej strane tie reprezentácie, ktoré je potrebné študovať a zviditeľniť v spoločnosti, akou je napríklad Kolumbia, že existujú menšinové, vylúčené alebo marginalizované skupiny, ktoré zdieľajú iné kódy, iné reprezentácie, iné významy; mala by sa uskutočniť spoločná výstavba zastúpenia dieťaťa. Bez tohto začiatku je všetka práca založená na deťoch nemožná, pretože ak neexistuje spoločný záväzok medzi profesionálmi a rodičmi, rozprávanie o tom istom dieťati nebude vedieť, aká je ich potreba a dôvod ich nepohodlia.

To znamená,kultúrne kontextové štruktúry interakcie dieťaťa pôvodne so svojou matkou, so svojimi rodičmi a potom so svetom, bez existencie tohto kontextu nemôže existovať žiadna interakcia a následne humanizácia, Čo to znamená? väčšina nepohodlia, ktoré deti trpia, je výsledkom nepochopenia potrieb, ktorým prechádzajú Medzi tými, ktorých sa počíta: ich pôvod, ich vkus, ich otázky, obavy, ich sny atď. Kľúč zostane rovnaký ako umiestnenie na miesto dieťaťa, inak svet bude naďalej spievať hymnu detí s nepohodlím, ktoré sa nakoniec stanú chorobami.

Referencie

Bothert, K. (2005). Psycho-afektívny vývoj detí na hranici kultúrnych rozdielov. Fahima, vyvolené dievča, Editorial: Notebooks Chair Chair v rozvoji dieťaťa. Okresná univerzita Francisco José de Caldas. Prírodovedecká fakulta.