Informácie

Prečo sú občianske povinnosti súčasťou kompetencie (C1) v NEO-PI-R

Prečo sú občianske povinnosti súčasťou kompetencie (C1) v NEO-PI-R



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

V revidovanom zozname osobností NEO je jednou z otázok použitých na získanie skóre C1 („kompetencia“)35. Občianske povinnosti ako hlasovanie neberiem veľmi vážne.

Prečo sa časť občianskej povinnosti používa na meranie kompetencie osoby? Vidím, ako to zapadá do širšieho označenia svedomitosť (C), ale nevidím jeho relevantnosť pre (C1) kompetenciu. Čakal by som, že sa to bude počítať k (C3) Dutifulness.


1. Situacionalizmus vo filozofii

Koncom šesťdesiatych a sedemdesiatych rokov minulého storočia sa do centra pozornosti dostalo to, čo sa stalo situacionistickým hnutím v psychológii. Nasledovala intenzívna debata o situácii medzi ľuďmi a rsquo, ktorá spochybnila existenciu tradičných osobnostných čŕt a dokonca potrebu disciplíny psychológie osobnosti. Spisovatelia popisujúci túto éru ju nazvali & ldquotraumatic & rdquo a & ldquointense & rdquo, zahŕňajúci & ldquowarfare & rdquo a & ldquoheated but marné bitky & rdquo (Mischel 2009: 283, 1999b: 39). V osemdesiatych rokoch sa však mnoho psychológov rozišlo so situacionistickým hnutím a dnes sa len málokto prihlási k tvrdeniam, ktoré boli v tej dobe rozšírené.

1.1 Argument proti etike aristotelovskej cnosti

Tento záznam sa nebude ponoriť do diskusie v psychológii (rozsiahlu diskusiu nájdete v Miller 2014: kapitola 4). Uvádza sa to s cieľom pripraviť pôdu pre oveľa neskoršie situacionistické hnutie vo filozofii. Hlavnými filozofmi zodpovednými za zahájenie tejto diskusie boli Gilbert Harman v sérii článkov z roku 1999 a John Doris vo viacerých prácach a čo je najdôležitejšie v jeho knihe z roku 2002, Nedostatok charakteru: osobnosť a morálne správanie (Harman 1999, 2000, 2001, 2003, 2009 Doris 1998, 2002, 2010 a Merritt a kol. 2010. Ďalšie informácie, ktoré podporujú ich názory, nájdete v téme Blackburn 1998: 36 & ndash37 Campbell 1999 Hurka 2001: 44 Goldie 2004: kapitola 3 Vranas 2005 Appiah 2008 : kapitola 2 Upton 2009 Badhwar 2009 Sarkissian 2010 a Alfano 2013). Všeobecne povedané, Harman a Doris použili štúdie a tvrdenia, ktoré mali vplyv na situačné hnutie v psychológii, a použili ich v diskusiách v súčasnej etickej teórii. Zamerali sa predovšetkým na to, ako môžu empirické údaje, ako ich interpretovali, spôsobiť problémy aristotelovskej etike cnosti.

Ich široká argumentačná stratégia prebiehala v dvoch fázach:

Prvá fáza. Využite štúdie zo psychológie, ktoré ukazujú, že ľudia spravidla nemajú to, čo nazývajú globálnymi charakterovými vlastnosťami.

Druhá fáza. Ukážte, že toto je vážny problém pre aristotelovskú etiku cnosti, ako aj pre akýkoľvek iný pohľad v normatívnej etike, ktorý sa nejakým spôsobom zameriava na globálne povahové vlastnosti.

Najprv si musíme ujasniť, aké sú globálne charakterové vlastnosti, než sa ponoríme do podrobností týchto dvoch etáp. Podľa Dorisa majú globálne povahové vlastnosti dve hlavné črty:

Konzistencia. Charakteristické vlastnosti sa spoľahlivo prejavujú v správaní relevantnom pre danú črtu v rôznych podmienkach vyvolávania relevantných pre danú črtu, ktoré sa môžu značne líšiť vo svojej vodivosti k prejavu predmetnej vlastnosti.

Stabilita. Charakteristické črty sa spoľahlivo prejavujú v správaní relevantnom pre črty počas iterovaných pokusov s podobnými podmienkami vyvolávajúcimi podobné črty (Doris 2002: 22. Tretí znak, ktorý spomína, hodnotiaca integrácia, do jeho diskusie príliš nezasahuje.)

Pomohol by príklad Zvážte striedmosť. Od osoby s touto vlastnosťou sa očakáva, že ju časom prejaví v rovnakej situácii, napríklad pri jedle v reštauráciách. Očakáva sa však, že to prejaví aj v situáciách, ktoré sú pre túto vlastnosť dôležité, ako je pitie, sexuálna aktivita atď., Rovnako ako pri jedle doma, na letiskách, pri jedle s priateľmi, pri jedle sám a podobne. To isté platí pre ďalšie príklady toho, čo by sme mohli nazvať & ldquotraditional & rdquo ctnosti, ako je odvaha, čestnosť a láskavosť. Zločiny ako krutosť a neúprimnosť sa tiež počítajú ako globálne povahové vlastnosti.

Keď je toto pozadie na mieste, prejdeme k dvom fázam.

1.1.1 Prvá etapa: Proti rozsiahlemu vlastníctvu globálnych povahových vlastností

Na základe určitých štúdií v psychológii Harman a Doris uvažovali zhruba takto (táto rekonštrukcia pochádza z Miller 2014: 192):

  • Ak dôjde k rozšíreniu tradičných cností a nerestí chápaných ako globálne povahové vlastnosti, systematické empirické pozorovanie s využitím vhodných psychologických experimentov odhalí, že väčšina ľudí sa správa určitým spôsobom.
  • Systematické empirické pozorovanie pomocou vhodných psychologických experimentov však neodhaľuje, že väčšina ľudí koná týmto spôsobom.
  • Preto neexistuje rozšírené držanie tradičných cností a nerestí chápaných ako globálne charakterové vlastnosti (viac pozri Doris 1998: 505 & ndash507 Merritt et al. 2010: 357 & ndash358).

& Ldquobe správajúci sa určitým spôsobom & rdquo sa správa virtuálne. To by sa mohlo vzťahovať na virtuálne správanie v priebehu času v rovnakých situáciách (stabilita) alebo na virtuálne správanie v rôznych situáciách (cross-situačná konzistencia).

Harman a Doris neberú experimentálne dôkazy na spochybnenie stability charakterových vlastností. Ako uvidíme nižšie, s potešením prijali rozsiahle vlastníctvo takzvaných & ldquolocal & rdquo charakterových vlastností, ktoré sú obmedzené na úzke situácie, ako je jedenie doma. Namiesto toho sa zamerali na krížovú situačnú konzistenciu globálnych znakov. Tam si mysleli, že existuje dobrý empirický dôvod domnievať sa, že väčšina ľudí nemá cnosti a zlozvyky, ktoré vykazujú konzistentné správanie v situáciách relevantných pre vlastnosti.

Jedným zo spôsobov, ako to mohli tvrdiť, bolo preskúmanie psychologickej literatúry o rôznych morálnych prejavoch, ako je krádež, pomoc, jedenie, ubližovanie atď., A zisťovanie, či sú údaje zlučiteľné s príslušnými cnosť (alebo neresť). Namiesto toho však Harman a Doris zvolili stratégiu podrobného zamerania sa iba na jednu cnosť & mdashcompassion & mdashand s využitím literatúry v psychológii o prosociálnom správaní.

Voľba súcitu mala veľký zmysel vzhľadom na stav empirickej literatúry. Za posledných šesťdesiat rokov bolo vykonaných mnoho štúdií o napomáhaní správaniu, na rozdiel od iných druhov morálne relevantného správania, ktoré by sa mohlo týkať iných cností. Napriek tomu Harman a Doris neprijali záver svojho argumentu, ktorý by sa vzťahoval iba na jednu cnosť, a očakávali, že budúce štúdie v iných oblastiach morálky, v kombinácii s akýmikoľvek štúdiami, ktoré v súčasnej dobe máme, budú rozprávať podobný príbeh o absentujúcej cnosti.

Tu sú tri zo štúdií, ktoré sa zameriavajú na pomoc a súcit, a tri štúdie, ktoré v ich diskusii zaujímali ústredné miesto:

Dime v telefónnej búdke. Psychológom Isenovi a Levinovi experimentálna skupina našla desetník v otvore na vrátenie mincí v telefónnej búdke, zatiaľ čo kontrolná skupina nie. Jednotlivci v oboch skupinách mali následne šancu pomôcť zdvihnúť spadnuté papiere. 88% v experimentálnej skupine pomohlo iba 4% v kontrolnej skupine (Isen a Levin 1972). S touto štúdiou boli problémy s replikáciou, ale existuje mnoho ďalších štúdií o vplyve nálady na pomoc, ktoré našli podobný vzorec (pozri Miller 2013: kapitola 3).

Dáma v núdzi. V experimente Lady in Distress & rdquo z roku 1969 účastníci počuli hlasný náraz vo vedľajšej miestnosti spolu s výkrikom ženy a rsquos. Znelo to, akoby sa na ňu polica na knihy hodila a rýchlo nasledovali výkriky bolesti. Otázkou bolo, či účastníci urobia niečo pre to, aby pomohli. Tí, ktorí boli sami, pomohli 70% času. Je však šokujúce, že ak bol účastník v jednej miestnosti s cudzincom, ktorý nerobil nič, aby odpovedal, pomoc sa stala iba 7% času (Latan & eacute a Rodin 1969: 193 & ndash195 Latan & eacute a Darley 1970: 60 & ndash63).

Poslušnosť voči autorite. Experimenty so šokom Stanley Milgram a rsquos sú pravdepodobne najznámejšie v histórii psychológie. Obzvlášť relevantný je experiment číslo päť, kde účastník musel vykonať test na nevinnej osobe v inej miestnosti a pri každej nesprávnej odpovedi zapnúť číselník s čoraz väčšími šokmi. Pri napätí 270 voltov testovací účastník požadoval prepustenie z testu a vydával mučivé výkriky. Na vyšších úrovniach sa prosby stali zúfalými a hysterickými. Napriek tomu pod tlakom autoritatívnych údajov 80% účastníkov prešlo najmenej na 270 voltov a 65% prešlo až na úroveň 450 voltov XXX, čo bol smrteľný šok (tak si mysleli) (Milgram 1974: 60).

Medzi ďalšie štúdie patrí uponáhľaná štúdia Princetonského teologického seminára (Darley a Batson 1973) a väzenský experiment Zimbardo (Haney et al. 1973).

Ako majú tieto štúdie hovoriť proti rozšírenému vlastníctvu cnosti súcitu? Nie je to len to, že ukazujú ľuďom, ktorí sa vo všetkých troch experimentálnych situáciách správajú menej než cnostne. Koniec koncov, keď účastníci našli desetník, alebo keď boli účastníci sami vo vedľajšej miestnosti, oni urobil majú tendenciu pomáhať. V ďalšej verzii nastavenia Milgramu, keď účastníci na 150 voltovej úrovni počuli príkazy od dvoch autoritatívnych figúr, ktoré boli v rozpore s ostatnými, okamžite sa zastavili na tejto úrovni alebo ešte na jednej úrovni nad ňou (Milgram 1974: 95, 105 a ndash107).

Údajný konflikt so cnosťou súcitu pochádza skôr zo zjavného nedostatku primeranej citlivosti pre morálne relevantné aspekty v mene väčšiny účastníkov. Súcitný človek by nevystavoval pomoc, ktorá je týmto spôsobom citlivá na nájdenie koruny, alebo ktorá je citlivá (v prípade núdze) na prítomnosť nereagujúceho okoloidúceho. Ani by neboli takí vcitlivý na výkriky a prípadnú smrť testujúceho. Ako napísali Harman a Doris,

sklamajúce opomenutia a otrasné akcie sú pohotovo vyvolané zdanlivo drobnými situáciami. Vďaka čomu sú tieto zistenia také pozoruhodné, je to, ako nepodstatné situačné vplyvy, ktoré spôsobujú znepokojujúce morálne zlyhania, sa zdajú byť (Merritt et al. 2010: 357, dôraz na ne pozri tiež Doris 1998: 507, 2002: 2, 28, 35 & ndash36 Harman 2003: 90).

Je dôležité, aby bolo jasné, o čo presne sa Harman a Doris hádali (tu čerpá z Miller 2014: 193 & ndash194). Nemali by sa chápať ako pokroky v nasledujúcom texte:

Z metafyzických dôvodov je majetkom byť súcitný neexistuje.

Toto je predmetom diskusie o metafyzike a nie je to niečo, čo by tieto psychologické experimenty mohli stanoviť. Okrem toho by nemali byť chápaní ako argumentujúci pre silné empirické tvrdenie, že:

Žiadna ľudská bytosť nikdy nemala žiadne z tradičných cností alebo zlozvykov, ako je súcit, či už ako záležitosť psychologickej nevyhnutnosti, alebo ako podmienená skutočnosť.

Doris pripustila, že pokiaľ samotné štúdie ukázali, že by mohlo existovať niekoľko cnostných a niekoľko zlých ľudí (Doris 2002: 60, 65, 112, 122 pozri tiež Vranas 2005: 16).

Zároveň by bolo chybou myslieť si, že sa hádajú iba o absencii tvrdenia o dôkazoch, ako napríklad:

Vzhľadom na psychologické dôkazy nie sme oprávnení veriť na základe týchto dôkazov, že väčšina ľudí má tradičné cnosti alebo neresti, ako je súcit.

Skutočne to akceptovali, ale urobili aj silnejšie tvrdenia. Harman povedal, že & ldquoit môže byť dokonca prípad, že neexistuje nič také ako charakter & rdquo (Harman 1999: 328 pre nedávne kvalifikácie, pozri Harman 2009: 238, 241). Doris tvrdila, že & ldquopeople zvyčajne nemajú charakter & rdquo (Doris 1998: 506, 2002: 2). V spoluautorskom článku s Mariou Merrittovou spoločne povedali, že & ldquoBehavior is nie zvyčajne zoradené podľa robustných vlastností a vlastností (Merritt et al. 2010: 358, dôraz na nich).

Tu je návod, ako porozumieť ich záverom:

Vzhľadom na psychologické dôkazy sme oprávnení veriť na základe týchto dôkazov, že väčšina ľudí nie mať tradičné cnosti alebo zlozvyky, ako súcit.

S ohľadom na to sa vráťme k druhej fáze ich argumentácie.

1.1.2 Druhá etapa: Problém etiky aristotelovskej cnosti

Harman a Doris dospeli k záveru, že väčšina ľudí nemá tradičné cnosti ani zlozvyky, a pokúsili sa ukázať, že to má problematické dôsledky pre určité pozície v etickej teórii. Konkrétne ich hlavným cieľom bola široko aristotelovská forma etiky cností, ako aj všetky ostatné teórie, ktoré využívali empirické tvrdenia o globálnych charakterových vlastnostiach.

Tu je najskôr Harman, ktorý píše o aristotelovských názoroch:

tento druh etiky cností predpokladá, že existujú charakterové vlastnosti príslušného druhu, že ľudia sa líšia v tom, aké majú povahové vlastnosti, a tieto vlastnosti pomáhajú vysvetliť rozdiely v správaní sa ľudí (Harman 1999: 319).

Ďalej je tu Doris vo svojom príspevku z roku 1998:

Etika aristotelovskej cnosti, ak je interpretovaná ako vyvolávajúca všeobecne použiteľnú popisnú psychológiu a hellip, je vystavená škodlivej empirickej kritike (Doris 1998: 520).

Zdá sa, že ich spoločným predpokladom je, že Aristotelovci robia nielen normatívne, ale aj empirické tvrdenia, najmä že väčšina ľudí má morálne cnosti a/alebo neresti (pozri tiež Merritt 2000: 366 Sreenivasan 2002: 48, 57, 63 Sabini a Silver 2005: 538). Vzhľadom na to, že v prvej fáze tvrdili, že je to empiricky nepotvrdené, vyplýva, že etika aristotelovskej cnosti je veľmi problematická.

V jeho knihe z roku 2002 sa zameranie Doris & rsquos akoby zmenilo. Namiesto toho, aby sa pokúsil ukázať, že nedostatok cnosti a neresti poskytoval dôkazy o falošnosti aristotelovskej etiky cností, namiesto toho zrejme urobil hlavný záver o praktickosti, a síce, že etika cnosti už nebude pre väčšinu ľudí, ktorí nemal tieto vlastnosti (2002: kapitola 6).

V tejto druhej fáze je ťažké presne určiť, ako mal argument pokračovať. Harmanovi a Dorisovi sa však podarilo vyvolať veľký záujem o tieto otázky, väčšinou medzi filozofmi, ktorí boli voči svojej práci kritickí.

Zvyšok tejto časti stručne rozlišuje sedem vedúcich reakcií na situacionistický argument Harmana a Doris & rsquos a potom končí niekoľkými komentármi o tom, ako by naše postavy mohli vyzerať, ak skutočne nemáme tradičné cnosti.

1.2 Odpovede na argument

Odpovede sú organizované podľa toho, či sa týkajú prvej alebo druhej etapy argumentu Harman a Doris.

1.2.1 Odpovede, ktoré sa týkajú prvej etapy

Nasledujúce odpovede sa zaoberajú argumentom proti globálnym charakterovým vlastnostiam.

Nedostatky konkrétnych experimentov na hodnotenie charakteru. Prirodzenou otázkou je, či experimenty, ktoré uviedli Harman a Doris, skutočne ukazujú, že väčšine ľudí chýba súcit. Niekoľko filozofov tvrdilo, že nie.

Napríklad Miller (2003) položil otázky týkajúce sa Dime v telefónnej búdke. Vážne obavy vzbudili experiment z väzenia Zimbardo a výzvy na jeho odstránenie z učebníc psychológie (Blum 2018). Iní neboli presvedčení, že experimenty Milgram a seminár Darley a Batsona Princetonského seminára vrhli veľa svetla na súcit (pozri Sreenivasan 2002: 60 & ndash61 Annas 2003: 14 (pozri Ostatné internetové zdroje) Adams 2006: 147 Snow 2010: 103 & ndash107, 111 & ndash116. Obecnú diskusiu o tomto rade odpovedí nájdete v téme Montmarquet 2003: 365 & ndash368 Russell 2009: 279 & ndash287).

Ak je týmto spôsobom spochybnený dostatočný počet štúdií, potom by prvá etapa argumentu neprešla, a preto by nebolo dôležité, ako presne mala druhá etapa argumentácie prebiehať (kritiku tejto odpovede nájdete na Russell 2009: 279 a ndash287).

Konkurenčné cnosti. Túto ďalšiu odpoveď je možné považovať za inú verziu predchádzajúcej. Spochybňuje prvú fázu argumentu Harman/Doris tým, že navrhuje, aby sa výsledky príslušných štúdií interpretovali najlepšie, nie ako dôkaz nedostatku cnosti, ale skôr ako prínos konkurenčných cností. Alebo slabšia verzia tejto reakcie by povedala, že Harman a Doris prinajmenšom neurobili dosť na to, aby vyvrátili túto hypotézu.

Napríklad, namiesto toho, aby povedal, že štandardný experiment Milgram je dôkazom, že väčšina účastníkov nemala cnosť súcitu, je možno lepšou interpretáciou povedať, že ich súcit bol vyvážený prácou inej cnosti, ktorá v tej dobe vyzerala väčšiu prioritu (možno omylom). Jedným z kandidátov na túto cnosť by mohla byť poslušnosť. Alebo si vezmite Dáma v núdzi študovať. Aj tu mohli účastníci prevážiť súcit nad inou cnosťou, ako je dôvera, pretože nasledovali príklad druhej osoby v miestnosti, ktorá neodpovedala. Ďalších kandidátov na konkurenčné cnosti možno podobne nájsť aj v iných štúdiách, ktoré sú v tejto diskusii spomenuté (diskusiu nájdete v témach Solomon 2003: 53, 55 & ndash56 Kamtekar 2004: 473 Kristj & aacutensson 2008: 64 & ndash65 Snow 2010: 106. Kritiku nájdete v téme Harman 2003: 91 Prinz 2009: 123 Russell 2009: 282 & ndash283, 286).

Duševné štáty sú tiež dôležité. Jedno tvrdenie, ktoré sa bežne uvádza v situacionistickej literatúre v psychológii, bolo, že takzvané & ldquosituational force & rdquo, na rozdiel od globálnych povahových vlastností alebo ešte známejších ľudových duševných stavov, ako sú presvedčenia a túžby, sú súčasťou najlepšieho vysvetlenia nášho správania (pozri napríklad Ross a Nisbett 1991: 59 Sabini a Silver 2005: 546 & ndash554). V príspevku publikovanom v časopise Etika v roku 2005 sa poprední psychológovia John Sabini a Maury Silver zapojili do práce Harmana a Doris tým, že primárne kritizovali toto tvrdenie. Ich prístup bol prehodnotiť vedúce štúdie ako napr Dáma v núdzi, aby sa ukázalo, že mentálne stavy a možno aj povahové vlastnosti sú skutočne kľúčové pre vysvetlenie výsledkov. Zhrnutím svojho názoru napísali, že

Ľudia, ktorí musia za takýchto okolností konať, sú zmätení a brzdení očakávaním rozpakov a my, ako tvrdíme, je poučením zo sociálno -psychologického výskumu. Ľudia si tiež zrejme neuvedomujú, ako silný strach z rozpakov je motiváciou k správaniu (Sabini a Silver 2005: 559).

Na rozdiel od tvrdenia o situačných silách teda Sabini a Silver tvrdili, že psychologické príčiny, ako je strach z rozpakov, sú z najlepšieho vysvetlenia a predikcie morálne relevantného správania neúprosné. Pripustili však, že tieto štúdie poskytujú podporu pre vplyv & vlastnosti charakteristík bezprostrednej situácie, ktoré samy osebe nemajú morálny význam & rdquo (2005: 561). Keď teda dávame dohromady kúsky, zdalo sa, že si myslia, že psychologické dispozície existujú a predstavujú rôzne charakterové vlastnosti, ale tieto povahové vlastnosti nakoniec nie sú cnostné (podobnú líniu reakcie nájdete v Kupperman 2001: 245 & ndash247 Solomon 2003: 48, 56 Wielenberg 2006: 471 & ndash490 pre kritiku pozri Russell 2009: 288 Merritt et al. 2010: 367 & ndash369).

VRCHNÁKY. Filozofi ako Nancy Snow a Daniel Russell využili v psychológii model & ldquocognitive-afektívny osobnostný systém & rdquo alebo & ldquoCAPS & rdquo model pri vývoji aristotelovskej reakcie na situacionizmus (Miller 2003 Adams 2006: 131 & ndash138 Russell 2009: kapitoly 8 & ndash10 Snow 2010: 1). Pretože sa modelu CAPS budeme venovať v ďalšej časti, diskusia o tejto reakcii sa do tej doby odloží.

1.2.2 Odpovede, ktoré sa zaoberajú druhou fázou

Zostávajúce reakcie sa zaoberajú prepojením dôkazov proti globálnym povahovým črtám so záverom, že aristotelovská etika cnosti je problematická.

Vzácnosť. Snáď najrozšírenejšia odpoveď ochrancov aristotelovskej etiky cností, reakcia na vzácnosť len popiera, že by akákoľvek rozumná forma názoru bola založená na empirickom tvrdení, že väčšina ľudí má cnosti. Namiesto toho môže byť etika cnosti pravdivá ako normatívna teória, zatiaľ čo ako podmienený fakt si ľudia v danej spoločnosti zle osvojujú cnosti (niekoľko odkazov medzi mnohými pozri DePaul 1999: 150 & ndash153 Miller 2003 Kamtekar 2004: 466 Wielenberg 2006: 490 Russell 2009: 170 pre kritiku reakcie, pozri Annas 2003 (pozri Ostatné internetové zdroje), 2011: 173 Russell 2009: 284).

Toto nie je ad hoc revízia pohľadu navrhnutého na ochranu pred situačnými výzvami. Platón a Aristoteles si už dávno mysleli, že cnosť je vzácna, rovnako ako väčšina filozofov pracujúcich na charaktere počas uplynulých rokov (pozri DePaul 1999 o Platónovi a Nicomacheanova etika 1099b29 & ndash32, 1103b16 & ndash31, 1152a30 & ndash34, 1179b25 & ndash29, 1180a1 & ndash5, 15 & ndash19). Ako napísal Aristoteles,

mnohí sa prirodzene podriaďujú strachu, a nie hanbe, vyhýbajú sa tomu, čo je základom, kvôli trestom, nie preto, že by to bolo hanebné. Pretože žijú podľa svojich pocitov, sledujú svoje vlastné potešenia a ich zdroje a vyhýbajú sa protikladným bolestiam a nemajú ani poňatia o tom, čo je v poriadku a skutočne príjemné, pretože na to nemali chuť (Nicomacheanova etika 1179b11 & ndash16).

Nesprávna koncepcia aristotelovského charakteru. Niektorí Aristotelovci uznali, že Harmanovi a Dorisovej sa podarilo nastoliť problémy s empirickou primeranosťou určitého obrazu povahových vlastností, ale sťažovali sa, že tento obraz nie je dostatočne jemným a sofistikovaným aristotelovským. Rachana Kamtekar preto napísala:

povahové črty, ktoré koncepčné a sociálno -psychologické štúdie vyvracajú, majú len veľmi málo spoločného s charakterom, ako je chápaný v tradičnej etike cnosti. Tradičná etika cnosti ponúka koncepciu charakteru, ktorá je oveľa lepšia ako koncepcia napadnutá situacionizmom (podobné tvrdenia uvádza Kamtekar 2004: 460, pozri DePaul 1999: 149 & ndash150 Kupperman 2001: 241 & ndash243 Annas 2003: 13 (pozri ďalšie internetové zdroje), 2011: 172 a ndash176) .

Kamtekar zaznamenal niekoľko rozdielov. Jednou z nich je, že na aristotelovskom obrázku sa predpokladá, že cnosti sú & ldquodispozície na primeranú reakciu & mdashin úsudku, citu a akcie & mdashto jednej & rsquos situácie & rdquo (2004: 477). Okrem toho Aristoteles mal jasno v tom, že vyžadujú praktickú múdrosť, ktorá je & ldquodispozíciou k dobrému zváženiu toho, čo vedie k dobrému životu vo všeobecnosti & rdquo (2004: 480). A hoci cnosti vyžadujú konzistenciu naprieč situáciami, je potrebné s ňou zaobchádzať opatrne, pretože ide o konzistenciu v porovnaní s individuálnym pohľadom na život jednotlivca, ktorý je formovaný jej hodnotami, cieľmi, plánmi a podobne. Pokiaľ ide o vonkajších pozorovateľov, niekto môže jednať veľmi nekonzistentne, ale z jej vlastnej perspektívy dáva vzor správania perfektný zmysel (2004: 485, kritiku tejto reakcie nájdete v Adams 2006: 121 Sosa 2009: 280 & ndash283 Merritt a kol. 2010: 358 & ndash360).

Aristotelovská koncepcia charakteru je nesprávna koncepcia. Ostatní účastníci tejto diskusie prejavili menší záujem obhajovať aristotelovské koncepcie charakteru. Namiesto toho chceli vidieť, čo môžu neaaristotelovské účty ponúknuť a či môžu lepšie prispôsobiť štúdiám, ako sú tie, ktoré sú uvedené vyššie. Tri príklady filozofov, ktorí sa vydali týmto smerom, sú Maria Merritt, ktorá podporovala humánske konto, Eric Wielenberg, ktorý podporoval kantovský účet, a Edward Slingerland, ktorý podporoval konfuciánsky účet (Merritt 2000 Wielenberg 2006: 466, 469 Slingerland 2011) .

1.2.3 Záver

Nie je na mieste hodnotiť tieto rôzne reakcie a zistiť, ktorá z nich je najsilnejšia. Je však dôležité poznamenať, že by sa s nimi nemalo zaobchádzať izolovane. Niekto môže napríklad kombinovať reakciu prvej fázy, ako napríklad Duševné štáty sú tiež dôležité s reakciou druhého stupňa ako napr Vzácnosť.

Dovoľte mi ukončiť túto diskusiu dvoma bodmi. Najprv by sme mali stručne zvážiť, ako by mohol vyzerať empirický príbeh o postave, ak pripustíme, že väčšina ľudí nemá tradičné cnosti. Napokon, filozofi môžu prijať tento záver bez toho, aby museli akceptovať argumenty, ktoré Harman a Doris ponúkli čerpať z experimentálnej literatúry. Ako už bolo uvedené, Platón aj Aristoteles to akceptovali, rovnako ako mnoho ďalších.

Tu je niekoľko popredných možností, ako môže vyzerať pozitívny príbeh o väčšine postáv a skutočnej postavy:

  • Väčšina ľudí má zlozvyky, ako napríklad neúprimnosť a zbabelosť, čo sú tiež globálne povahové vlastnosti. Harman a Doris tvrdia, že aj táto pozícia je empiricky neadekvátna, ale nie všetci s tým súhlasia (Bates a Kleingeld 2018).
  • Väčšina ľudí má miestne povahové vlastnosti, ktorými sú cnosti a neresti obmedzené na úzke typy situácií, ako sú súdne siene alebo bar. Zdá sa, že Harman je tejto pozícii prístupný a Doris to výslovne akceptuje (Doris 1998: 507 & ndash508, 2002: 23, 25, 64).
  • Väčšina ľudí má zmiešané povahové vlastnosti, ktoré sú globálnymi črtami, ktoré nie sú dostatočne dobré na to, aby sa dali považovať za cnosti, ani natoľko zlé, aby sa dali považovať za zlozvyky. Pozostávajú z niektorých morálne pozitívnych a niektorých morálne negatívnych dispozícií. Miller (2013, 2014) túto pozíciu dlhodobo rozvíja.

Na lepšie pochopenie toho, ako sú naše postavy v skutočnosti zostavené, je zjavne potrebné vykonať mnoho ďalšej práce.

Druhým bodom je, že diskusie vo filozofii situacionizmu nevykazujú žiadne známky spomalenia, a to ani dvadsať rokov po tom, čo sa objavila pôvodná tvorba Harmana a Doris & rsquosa. Významným vývojom bolo napríklad rozšírenie diskusie o epistemické cnosti a zlozvyky, ktoré môžu mať potenciálne znepokojivé dôsledky pre určité formy epistemológie cností (Alfano 2012 Doris a Olin 2014 Alfano a Fairweather 2017). Mnoho ďalších tém súvisiacich so situacionizmom zostáva zatiaľ nepreskúmaných (príklady pozri Miller 2017).


Metódy

Cieľom tohto prehľadu literatúry je integrovať a interpretovať empirické dôkazy, na základe ktorých sú etické zásady uplatniteľné na výskum MHPSS s dospelými v núdzových situáciách.

Stratégia vyhľadávania

Prehľadali sa tieto databázy medicíny, sociálnych vied a lekárskej etiky: SCOPUS Web of Science ProQuest Humanities and Social Sciences a ProQuest Health Sciences Cochrane Library MedLine PROSPERO PsycINFO a WHO Global Health Library and Regional Database. Medzi kľúčové hľadané výrazy patrila etika*, výskum*, hodnotenie*, humanitárny konflikt, konflikt, katastrofa, duševné zdravie a psychosociálnosť, pričom pre každý vyhľadávací nástroj sú odvodené vhodné výrazy MeSH - najčastejšie: etika*A (výskum*ALEBO hodnotenie*) A ( humanitárny ALEBO konflikt ALEBO katastrofa) A (duševné zdravie ALEBO psychosociálne).

Vykonali sa ďalšie vyhľadávania v databázach lekárov vrátane mhpss.net refworld.org a alnap.org. Tieto poskytujú humanitárnej komunite platformy na zdieľanie zdrojov súvisiacich s núdzovým výskumom MHPSS, osvedčenými postupmi a politikou. Hľadané výrazy boli „etický“ alebo „etický výskum“.

Ďalšia literatúra bola identifikovaná prostredníctvom krížových odkazov na citácie zahrnutých zdrojov a odporúčaní pracovnej skupiny IASC-RG podporujúcej tento prehľad. Hlavný autor vykonával vyhľadávanie od januára do marca 2014.

Kritériá pre zaradenie

O zaradení literatúry sa uvažovalo, ak by diskutovala o etických úvahách dôležitých pre výskum MHPSS v núdzových situáciách alebo o populáciách hľadajúcich utečencov alebo azyl. Aby sa zaistila praktická aplikovateľnosť zistení, bol „výskum“ definovaný široko pokrývajúci formálny výskum naprieč akademickými odbormi, diskusné dokumenty, etickú analýzu a operačný výskum, ako je hodnotenie, monitorovanie a hodnotenie programov MHPSS. Uverejnené a nepublikované empirické výskumy a politické usmernenia boli oprávnené, vrátane perspektívnych aspektov výskumníka a odborníka. Vzhľadom na široký rozsah tohto prehľadu sa predpokladalo, že zdroje sú dobrej kvality, pretože väčšina pochádza z odborných časopisov, kníh alebo usmernení, ktoré pravdepodobne prešli určitou úrovňou hodnotenia kvality.

Ďalšími kritériami zaradenia boli publikácia v angličtine pre publikovanie akademických databáz v odborne recenzovanom časopise alebo knihe (v závislosti od vyhľadávača) a úplná dostupnosť textu. Neboli nastavené žiadne geografické ani časové obmedzovače. Literatúra o výskume s deťmi bola vylúčená, uznávajúc ďalšie právne a etické úvahy, súvisiace predovšetkým s autonómiou a schopnosťou. Zistenia z tohto prehľadu však podobne platia aj pre výskum s deťmi, ale vyžadovali by si ďalšie etické hodnotenie.

Analýza

Vedúci autor nezávisle skontroloval všetky zdroje spĺňajúce kritériá zaradenia. Z toho boli z každého dokumentu extrahované kľúčové údaje o a) všeobecných etických zásadách určených na podporu etického výskumu; b) o fungovaní každého princípu a c) o komentári o vhodnosti každej zásady pre humanitárne núdzové situácie. Tieto extrahované údaje boli zhrnuté a zdieľané na posúdenie s pracovnou skupinou IASC-RG, poznámkou pod čiarou č. 1, ktorú tvoria akademickí vedci, odborníci z MHPSS z medzinárodných mimovládnych organizácií, Medzinárodná federácia spoločností Červeného kríža a Červeného polmesiaca a zástupcovia agentúr OSN.

Literatúra bola analyzovaná podľa prístupu tematickej syntézy [13]. Popisné témy sa iteratívne vyvíjali popri prehľade literatúry identifikáciou a zoskupovaním etických princípov podľa ich úlohy pri podpore etickej praxe. Na základe toho boli mapované popisné témy s cieľom preskúmať možné súvislosti medzi zásadami a identifikovať analytické témy pre rámec zameraný na prax. Tento proces pokračoval, kým sa nedosiahla saturácia. Tento proces pôvodne vykonával hlavný autor a bol spresnený prostredníctvom mesačnej diskusie s členmi pracovnej skupiny IASC-RG. Hneď ako bol rámec dokončený, hlavný autor znova zrevidoval a nanovo analyzoval literatúru, aby sa zaistilo, že zistenia zostanú v údajoch zakotvené.

Prostredníctvom tohto procesu sa ukázalo kľúčové napätie v literatúre obklopujúcej aplikáciu etických princípov na núdzovú výskumnú prax MHPSS. Vyplynuli z toho buď ako diskusné body v rôznych článkoch, alebo prostredníctvom rôznych odporúčaní na riadenie alebo riešenie kľúčových etických problémov. V záverečnej časti článku preto načrtávame šesť kľúčových diskusií, aby sme zdôraznili, prečo a kde tieto kontroverzie vznikajú, a ponúkli tak témy navrhnuté výskumníkom na zamyslenie sa nad ich vlastnou etickou praxou.


Existuje mnoho dôležitých nezodpovedaných problémov týkajúcich sa výskytu kognitívnych porúch u lekárov, ako je zisťovanie deficitov, úsilie o nápravu, politické dôsledky pre bezpečnú lekársku prax a potrebu zabezpečiť kvalitnú starostlivosť o pacienta. Autori skúmajú existujúcu literatúru o týchto komplexných problémoch a odvodzujú heuristické formulácie týkajúce sa toho, ako pomôcť zvládnuť profesionálne potreby starnúceho lekára s demenciou. To ensure safe standards of medical care while also protecting the needs of physicians and their families, state regulatory or licensing agencies in collaboration with state medical associations and academic medical centers should generate evaluation guidelines to assure continued high levels of functioning. The authors also raise the question of whether age should be considered as a risk factor that merits special screening for adequate functioning. Either age-related screening for cognitive impairment should be initiated or rigorous evaluation after lapses in standard of care should be the norm regardless of age. Ultimately, competence rather than mandatory retirement due to age per se should be the deciding factor regarding whether physicians should be able to continue their practice. Finally, the authors issue a call for an expert consensus panel to convene to make recommendations concerning aging physicians with cognitive impairment who are at risk for medical errors.

All authors have contributed to the intellectual content, conception and design, and drafting of the manuscript. Presented previously at “Stressors in the Professional Life Cycle: Volunteers' Retreat of the Texas Medical Association Committee on Physician Rehabilitation” in San Antonio, Texas, in January 2007.

The authors have no conflicts of interest relevant to the manuscript content.


Zusammenfassung

Sinn des Lebens und Beratungsprogramme in Schulen: Die Stimme von Jugendlichen aus Hongkong Die Studie zeigt, wie jugendliche Chinesinnen und Chinesen in Hongkong das Konzept "Sinn des Lebens" interpretieren. Die Daten wurden in neun Fokusgruppen mit 57 Schülerinnen und Schülern der Sekundarstufe II (Altersgruppe 13 bis 16 Jahre) erhoben. Es zeigte sich, dass die Schülerinnen und Schüler dazu neigen, den "Sinn des Lebens" gleichbedeutend mit "einen Laufbahnplan haben" und "Lebensziele setzen" zu interpretieren. Aus den erhobenen Daten geht hervor, dass eine wechselseitige Beziehung zwischen dem Sinn des Lebens, der Verbundenheit und der Entwicklung von Lebenskompetenzen besteht. Die Schülerinnen und Schüler gaben auch an, wie Beratungsaktivitäten in der Schule die Entwicklung des Sinn des Lebens unterstützten.


Poznámky

Comparing the composition of our sample with the Swedish population (Statistics Sweden 2018) revealed that the respondents in our sample were overrepresented by Baby Boomers (i.e., 37.1% in our study sample vs. 28.7% in the population) and Dutifuls (i.e., 19.9% in our study sample vs. 14.1% in the population) and underrepresented by DotNets (23.8% of the respondents and 36.7% in the population). GenXers were adequately represented in our sample, i.e., 19.2% as compared to 20% in the population. In the group 16–85 years in 2014 (the year of data collection), the mean age in the population was 47 while the mean age of our respondents was 52. In 2014, 50.1% of the population were females and 49.9% were males, whereas 55% of the respondents in our sample were females and 45% were males. Thus, in the study reported herein younger male citizens were somewhat underrepresented (Vernersdotter 2015).

A three-factor solution would consist of “gaming” as a distinct additional factor, and account for 69.81% of the variance in the data set. In such a solution, the eigenvalue of the component “gaming” would have been .82 not meeting the Kaiser’s criterion.


Distancing Socrates from “philosophy”

3§1 In Plato’s Ospravedlnenie, Socrates presents his prosecutors’ predecessors, the “old accusers.” They supposedly said that “there is some Socrates, a wise man, a thinker about the things in the sky and investigator of everything below the earth, who makes the worse claim better.”[43] These accusers classify him as a type of investigator. Socrates adds that such investigators are thought not to believe in gods.[44] A page later he repeats the accusation with a change. He replaces “a wise man” with “doing injustice and meddling with things.”[45] He does not say whether wrongdoing and interference is thought to grow from the noxious soil of investigation and dialectical practice or to have contaminated Socrates from the outside of that work. Probably it is the former. Socrates seems to hear in the charge of “wise man” (sophos anêr) a pejorative gloss on the concrete accusations of investigation and dialectical practice, whose pejorativity he spells out as wrongdoing and meddling.[46] “Wise men” give advice and expect it to be taken. Giving compelling advice counts as meddling and if the advice is bad, or self-interested, or otherwise non-traditional, it counts as unjust as well.

3§2 Socrates denies the charge of sophos anêr, as an imputation of injustice, but he readily identifies a real sophos anêr, in Callias, Athens’ wealthiest man and sharer in the name of the archon of 456. Socrates does not impute injustice to Callias he observes instead that Callias buys lessons more profligately than anyone else, and from the biggest names: Gorgias, Prodicus, and Hippias.[47] He means that if anyone should both be and want to be reputed wise, it is this Callias who tries so hard to accumulate and display that wisdom. Obviously the meaning of an assertion of sophos anêr depends on the the speaker’s purpose in uttering those words. Meaning depends on purpose because the Greeks equivocated on the word sophos. We see this when Socrates narrates his examination of the confounding and counterintuitive Delphic judgment about his superlative sophia. Equivocation is the solution. Socrates both is and is not sophos. He lacks sophia in lacking knowledge about “the greatest matters” (ta megista), a competence to act perfectly in any situation, a competence appropriate only to gods. He possesses sophia in recognizing that he lacks that perfect competence. These two uses of sophia do not differ categorically Socrates’ recognition of his ignorance allows him to avoid acting with false confidence, and this increases the likelihood he will act correctly in any situation. Still they differ, if only in degree and in the salience of self-awareness for the concept. Surely a two-track view of sophia does not originate in Socrates. The very fact that people could use sophos anêr as an imprecation shows they think it means “seems but is not actually sophos. ” Socrates has simply shown that Delphic oracle, unlike his accusers, means not to demean him.

3§3 Making sense of the attributions of sophos required that Socrates examine his fellow citizens. This lowered his already low approval-ratings. At least it did among the adults he tested, those who thought themselves wise. The young, among them the children of the supposedly wise or their children’s friends, loved his examinations and his stock grew for them. But this bubble only caused him more problems. The tenor of the accusations turned harsh. Now people say that Socrates is “a terrible person and corrupts the youth.”[48] From these people come his present accusers, Meleteus, Anytus, and Lycon. But these people can point to no specific teaching or action that would account for his wreaking terror or corruption. Presumably this is because Socrates has simply refuted them in conversation and inspired others to do so too. Yet they want to justify their aspersions. Accordingly, as Socrates puts it, “they say the things ready at hand against (κατά) all those who philosophize” these include the catchphrases “ta meteora and the things below the earth,” “not believing in gods,” and “making the worse claim better.”[49] The triple fact that, as Socrates formulates it, the first catchphrase lacks a verb and thereby leaves uncertain what unholy action philosophers are supposed to take toward the high and the low, the second catchphrase fails the test of religious specificity, and the third catchphrase notoriously sinks into ambiguity shows that these are in fact catchphrases, not concrete and defensible charges.

3§4 Thus by 399, according to Plato, some people in Athens were said to “philosophize.” Popular understanding of these people was weak, vague, and condemnatory. They were at once defined and abused by their commitments to cosmology and tactical rhetoric, as well as to a resulting heterodox theology. These commitments were taken as corrosively influential on the children of the most highly-reputed Athenian citizens – and thus on the upcoming leadership class. They were taken as politically poisonous. Of course, the purposes of these philosophoi, their methods, and their numerical extent registered little on the public mind. The Athenians had at most those three points of reference, enough to draw a plane figure, but too few for a solid body.

3§5 This two-dimensional conception of the philosophos must have been milled through the heavy rollers of a local, memorable, and ongoing situation. Athenians could recall features of that important conception, but not with the precision they would have in an emergent social crisis. Thus the conception’s thinness becomes razor thin, and the resultant keenness judged so dangerous as to merit a capital trial. Might this conception of philosophoi originate with Anaxagoras, with the causes of his exile, and with the associated thinkers, including Archelaus and the Periclean circle – who remained in Athens?

3§6 Before answering this question, we should notice that, as in Plato, Xenophon too presents Athenian ignorance about Socrates, ignorance about philosophoi, animosity toward both, and their resulting assimilation of Socrates to so-called “philosophers.” This is not the place to discuss Xenophon’s attitude toward Socrates and philosophy. Here I mention only one telling story. Xenophon recalls that, feeling insulted by Socrates, Critias retaliated. “He proscribed the teaching of the art of words, taking contumacious aim at him [Socrates] and, lacking any other way to take him down, attacked him with this disparagement commonly used by the masses against the philosophers (τοῖς φιλοσόφοις) and slandering him before the masses” (Memorabilia 1.2.31). Thus Xenophon, too, posits a group of people called philosophoi whom the masses disparage and whose traits cause disapproval of those to whom they are opportunistically applied. Xenophon also presents the Athenians as uncertain about the number or identity of these philosophoi and thus about Socrates’ position relative to them. Unlike Plato, he limits their dubious trait to “teaching the art of words.”


A cross-national analysis of sex differences in prisoner's dilemma games

Correspondence should be addressed to Angela R. Dorrough, Social Cognition Center Cologne, Universität zu Köln, Richard-Strauss-Str. 2, 50931 Köln, Germany ( [email protected] ).Search for more papers by this author

Max Planck Institute for Research on Collective Goods, Bonn, Germany

Department of Cognitive Psychology: Judgment, Decision Making, Action, University of Hagen, Germany

Max Planck Institute for Research on Collective Goods, Bonn, Germany

Department of Cognitive Psychology: Judgment, Decision Making, Action, University of Hagen, Germany

Department of Psychological Assessment, Judgment, and Decision Making, University of Goettingen, Germany

Correspondence should be addressed to Angela R. Dorrough, Social Cognition Center Cologne, Universität zu Köln, Richard-Strauss-Str. 2, 50931 Köln, Germany ( [email protected] ).Search for more papers by this author

Max Planck Institute for Research on Collective Goods, Bonn, Germany

Department of Cognitive Psychology: Judgment, Decision Making, Action, University of Hagen, Germany

Abstrakt

In a comprehensive cross-national study involving samples from 12 different countries that were representative for the adult populations in terms of age and sex (N. = 2,429), we found that women cooperate significantly less overall than men in fully incentivized one-shot prisoner's dilemma games. This gender gap in cooperation can be explained by the fact that women hold lower expectations regarding the cooperativeness of their anonymous interaction partners. These results contradict both the common stereotype that women are more communal, caring, emotionally expressive, and warm than men and substantial empirical evidence showing that women act more prosocially in many contexts.

Poznámka: Vydavateľ nezodpovedá za obsah ani funkčnosť akýchkoľvek podporných informácií poskytnutých autormi. Akékoľvek otázky (okrem chýbajúceho obsahu) by mali byť smerované na zodpovedajúceho autora článku.


+ Ethics and Politics Foundational Modules

HI109 Global History Lab: A History of the World since 1300

Module: Methods in Social and Historical Studies

Coordinator: Marion Detjen Jeremy Adelman (Princeton University)

Credits: 8 ECTS, 4 U.S. credits

Course times: Mon & Wed 15:45-17:15

Please note that it will not be possible to add this course during the add/drop period due to the network coordination.

This course is part of a longer term effort by Princeton University's "Global History Lab" to work towards an integrated, encompassing, and multi-faceted history of the world. It provides a thorough overview of global historical developments from Chinggis Khan&rsquos armies conquering China and Baghdad in the thirteenth century to today. In addition, it offers tools and techniques to situate any historical event, place or person in broader, globally relevant narratives, and to tell your own stories in broader contexts. You will explore models and concepts for explaining the cycles of world integration and disintegration, like the rise and fall of empires and the role of free trade, religious conversion and global governance. Do earlier modes of globalization help us to understand our own age? What explains European global expansion in the fifteenth and sixteenth centuries? How can one explain the staggering wealth of China in the centuries up to 1750, as well as China&rsquos recent ascent? How have world wars and revolutions shaped the international system over time? What role have diseases and pandemics played? The course has three components: 1) The lectures by Princeton Professor Jeremy Adelman are online, to be watched asynchronously. They provide the overview, they ask questions and give explanations. 2) The town halls are taught by Marion Detjen on campus and will go through important historical events, places and people, and practice with you the narrative mapping techniques to connect them to each other and to the overarching histories. 3) The team meetings, also taught by Marion Detjen on campus, and will tackle original sources, focussed on the theme of statehood and statelessness. You will collaboratively work on case studies and discuss them in relation to other case studies, done by other classes from other universities around the world, on a common platform at Princeton University. There will also be time to reflect on the methodological opportunities and challenges posed by doing global or world history.

SO105 Researching Social Life

Module: Methods in Social and Historical Studies

Credits: 8 ECTS, 4 U.S. credits

Course times: Tue & Thu 17:30-19:00

This module aims to introduce students to the methods that social researchers have developed to analyse their societies and to produce knowledge to richly describe and explain the social world. Students will develop core skills in methods of research through an introduction to the different theories undergirding those methods and more crucially through their practical use in research exercises. The methods explored (i.e. participant observation and interviewing) are introduced in relation to key topics and research traditions that are closely identified with them, thus allowing students to confront methods as real practices rather than abstractions. Among other topics and activities, students will hone their sociological imaginations with regular entries in their field notebooks, explore through readings and discussions the complex ethical entanglements of doing research, be assisted with formulating meaningful research questions and developing coherent research designs. Ultimately, the course aims to develop skills in the critical evaluation of qualitative research, to equip students with practical methods, experience and inculcate a critical imagination for how knowledge is produced. Taken collectively, this skill set will enable the students to robustly engage with social research methods and methodologies in their final year dissertations.

The following courses are cross-listed with Politics:

IN110 Globalization and International Relations

Module: Political Systems and Structures

Credits: 8 ECTS, 4 U.S. credits

Course times: Tue & Thu 15:45-17:15

In the social sciences, globalization is often defined as an increase in the mobility of various factors and actors. This definition includes heightened flows of finance capital, the rise of global production networks in expanding divisions of labor as well as the movement of people and ideas. This course uses standard international relations theories as a starting point to examine how growing networks of exchange and circulation have altered political calculation, economic geographies, and governmental arrangements. A particular focus will be placed on the political processes that have facilitated and increased mobility over time, from the emergence of the interstate system in the late nineteenth century, to the globalization of trade and interdependence in our own historical moment. We will explore new actor constellations and shifting power arrangements in more detail with regard to transnational environmental issues, asymmetric warfare, and humanitarian interventions. In so doing, we consider the ways in which the phenomena and levels of globalization challenge the traditional paradigms of the social sciences and prompt a new formulation of the field of international relations.

PS114 Introduction to Comparative Politics

Module: Political Systems and Structures

Credits: 8 ECTS, 4 U.S. credits

Course times: Tue & Thu 9:00-10:30

Why and how do political systems differ from one another? Which processes have led to the formation of distinct political regimes? And how do these historical variations affect politics today? In addressing these questions in a wide set of contexts, this course provides an introduction to key theoretical approaches and concepts in the comparative study of politics. The focus will be on core topics in political development such as state and nation-building, the role of the state in the economy, its relationship to civil society and processes of democratization. We will also look at different types of political regimes, electoral and party systems&mdashand the ways in which they affect the structure, functioning, and social role of political institutions. We explore these topics from a comparative perspective in combining theoretical texts with case studies. By the end of the course, students will be able to understand important topics in domestic politics, grasp the diversity of political systems and regimes, and analyze current political developments.

PS131 City, State and Justice in Turkey

Module: Political Systems and Structures

Credits: 8 ECTS, 4 U.S. credits

In the first decade of the twenty first century, Turkey was a candidate for EU membership, prompting debates on the nature of the union and its relationship to European and global history. In the second decade, a failed military coup sparked extensive political repression which ranged Turkey among the populist authoritarian regimes gaining strength around the world. During this time, Turkey has become home to a massive influx of displaced persons seeking to reach the EU from the Middle East, and has reached arrangements with its European neighbors to prevent migration across Europe&rsquos borders. It has also seen the consequences of a program of internal forced migration, from Kurdish villages to large cities. These developments appear against the backdrop of Turkey&rsquos own complex modern history as a nation of migrants to Europe and elsewhere, and as a country that has navigated transitions from empire to nation-state, dictatorship to democracy, as well as a negotiation between secularism and Islamism. We will focus in particular on the role of the urban transformation projects pursued by the governing Justice and Development Party (AKP) in recent social and political change, and their relation to wealth distribution, internal and external forced migration, a move away from secularization, and a turn toward repression in public and intellectual life. Understanding the contradictions of modern Turkey is essential for grasping the predicament of those who find themselves within its borders as displaced people, and of those who belong to its diaspora.

PS185 Introduction to Policy Analysis

Module: Political Systems and Structures

Credits: 8 ECTS, 4 U.S. credits

Course times: Mon & Wed 17:30-19:00

This course will introduce students to the definition of policy problems, the identification of a variety of solutions to these, and the criteria governing the choice between these alternatives. Students are exposed to the various sources of evidence upon which assessment of alternatives is carried out as well as to the basis for considering policy impact. Through case studies, presentations and reviews of professionally-conducted policy analyses, students will receive a first-hand exposure to both the basic steps of this undertaking, and will have an opportunity to critique real-world policy decisions. Cases for analysis will include public health policies and social policies relating to housing and community development. The course will involve both individual and team work. Key outcomes will include an introductory knowledge of various forms of policy analysis, an ability to engage with policy problems and to decide on the best policy solution.

PT150 Global Citizenship

Module: Political Systems and Structures

Instructor: Nassim Abi Ghanem

Credits: 8 ECTS, 4 U.S. credits

Course times: Fri 14:00-17:15

Citizenship is traditionally a concept associated with nation-states, and at base signifies the status of belonging to a bounded political order and the rights and duties this entails. Yet economic, legal, and technological globalization increasingly call state boundaries into question. Transnational challenges such as climate change, forced migration, epidemics, weapons of mass destruction, and terrorism also require collective action on a global scale. In this context, global citizenship has been promoted both as a sensibility and as an emerging reality. This course explores the notion of "global citizenship" from its philosophical foundations. We also address cultural and political perspectives, thinking critically about what global citizenship can and should mean. Building on these investigations, we explore the contemporary experiences and movements through which a future idea or reality of global citizenship might be shaped. The heart of the course will be in an interdisciplinary exploration of two of the transnational problems already noted above &ndash climate change and ethno-nationalist conflicts &ndash through readings and discussion of novels, historical work, film, social theory, social scientific research, and policy documents. We present and compare rising political and social movements relevant to the definition of the category of the citizen across the globe. Texts will include essays by Immanuel Kant, Hannah Arendt, Jürgen Habermas, Edward Said, Martha Nussbaum, Craig Calhoun, along with Amitav Ghosh's The Shadow Lines, Tayib Salih's Season of Migration to the North, Barbara Kingsolver's Flight Behavior and Michael Winterbottom's In This World.

PT155 Truth and Power

Module: History of Political Thought

Credits: 8 ECTS, 4 U.S. credits

Course times: Tue & Thu 9:00-10:30

&ldquoNo one has ever doubted that truth and politics are on rather bad terms with each other, and no one, as far as I know, has ever counted truthfulness among the political virtues,&rdquo wrote Hannah Arendt in 1967. Our era counts among those in which the unfriendly relation between truth and politics appears to have developed into a full-scale destructive conflict. But the relation between truth and the exercise of power has always been complicated. On the one hand, power can seem volatile, arbitrary, and illegitimate, while truth seems stable, universal, and definitive. In this regard, truth appears as a counterforce to power that is needed to keep it in check and hold those in power accountable. But on the other hand, we know that truth is itself an unstable phenomenon that is hardly ever independent from the assertion of power. In this course, we will try to shed some light on the complicated relation between the two: first, we will consider power and truth individually and discuss seminal theories and definitions of these central concepts of (political) philosophy. In a second step, we will focus on the writings of two twentieth-century philosophers: Hannah Arendt and Michel Foucault. Both of these thinkers put the complicated relation of power and truth at the center of their thought, but they come to very different conclusions. We will read Arendt&rsquos and Foucault&rsquos core writings on truth and power alongside works that influenced and informed them.

Cross-Listed with Politics and with Arts and Aesthetics:

PL205 The Gaze

Module: Ethics and Moral Philosophy

Credits: 8 ECTS, 4 U.S. credits

Course times: Tue & Thu 15:45-17:15

This course is being offered as an OSUN online course and will include students joining from other OSUN universities.

This course explores a range of ways in which human relationships&mdashwith each other, with society at large, with the world in which we live&mdashhave been conceived as structured in terms of a &ldquogaze&rdquo or &ldquolook&rdquo. We begin with the idea of the human being as (in part) constituted by a need&mdashor desire&mdashfor recognition in the eyes of another (Rousseau and Hegel). We then turn to analyses and critiques of modern Western society as based on a pernicious culture of seeing, drawing from work in philosophy (e.g., Sartre), cultural criticism (e.g., Foucault), feminist theory (e.g., Mulvey), psychoanalysis (Lacan), and film (Hitchcock).

Cross-Listed with Politics and with Literature and Rhetoric:

PT142 Thucydides&rsquo War of the Peloponnesians and the Athenians

Module: History of Political Thought

Credits: 8 ECTS, 4 U.S. credits

Course times: Tue & Thu 17:30-19:00


What is the role and authority of gatekeepers in cluster randomized trials in health research?

This article is part of a series of papers examining ethical issues in cluster randomized trials (CRTs) in health research. In the introductory paper in this series, we set out six areas of inquiry that must be addressed if the CRT is to be set on a firm ethical foundation. This paper addresses the sixth of the questions posed, namely, what is the role and authority of gatekeepers in CRTs in health research? ‘Gatekeepers’ are individuals or bodies that represent the interests of cluster members, clusters, or organizations. The need for gatekeepers arose in response to the difficulties in obtaining informed consent because of cluster randomization, cluster-level interventions, and cluster size. In this paper, we call for a more restrictive understanding of the role and authority of gatekeepers.

Previous papers in this series have provided solutions to the challenges posed by informed consent in CRTs without the need to invoke gatekeepers. We considered that consent to randomization is not required when cluster members are approached for consent at the earliest opportunity and before any study interventions or data-collection procedures have started. Further, when cluster-level interventions or cluster size means that obtaining informed consent is not possible, a waiver of consent may be appropriate. In this paper, we suggest that the role of gatekeepers in protecting individual interests in CRTs should be limited. Generally, gatekeepers do not have the authority to provide proxy consent for cluster members. When a municipality or other community has a legitimate political authority that is empowered to make such decisions, cluster permission may be appropriate however, gatekeepers may usefully protect cluster interests in other ways. Cluster consultation may ensure that the CRT addresses local health needs, and is conducted in accord with local values and customs. Gatekeepers may also play an important role in protecting the interests of organizations, such as hospitals, nursing homes, general practices, and schools. In these settings, permission to access the organization relies on resource implications and adherence to institutional policies.


Pozri si video: Eysencks Theory of Personality - Simplest Explanation Ever (August 2022).